Extraño en la Iglesia

¿CONOCE A ALGÚN EXTRAÑO EN LA IGLESIA? Estás son sus características: 1) Nunca dicen: "por favor"; ni "gracias". 2) Nunca preguntan: "¿cómo estás?"; o, "¿qué puedo hacer para ayudarte?" 3) Díles "SI" todo el tiempo, y están contentos contigo, y hasta pueden considerarte espiritual. Díles "NO" una sola vez, y ya dejaste de ser espiritual. 4) Tienen una línea de acceso directo a Dios todo el tiempo. SUPUESTAMENTE Dios les revela las cosas secretas de los hermanos en la iglesia (menos los secretos de ellos: ¡muy conveniente! ¿verdad?). 5) Te ven triste y no te animan; te ven débil y no te fortalecen. Te ven caído y te pasan por encima. 6) No tienen nada que aprender de ti; pero tú tienes que aprenderlo todo de ellos. 7) Dicen que te aman pero no vacilarían en traicionarte. 8) Piensan que tienen el derecho de espiarte, examinan cada palabra que hablas y cada movimiento que haces. ¡Estos sí que son bien extraños! 9) Nunca tienen comentarios positivos. 10) Aunque profesan ser cristianos, no te hablan de Cristo. Prefieren hablar de las cosas del mundo que de las cosas de Cristo. 11) Se esponjan si tú los alabas. 12) Les gusta el reconocimiento público. 13) No hacen nada pero siempre se llevan todo el crédito. 14) Dicen que te aman, pero NI siquiera te llaman o procuran ir por ti cuando te ausentas o faltas a la iglesia; es como si te dijeran que tú no tienes ningun tipo de importancia. 15) Y se enojan conmigo cuando leen estas palabras.

tratando con la crítica

Todos vamos a ser criticados en un momento u otro. A veces con razón, a veces injustamente. A veces la crítica de los demás a nosotros es dura e inmerecida. A veces, es posible que la necesitemos. ¿Cómo respondemos a la crítica? No siempre lo he hecho bien y todavía estoy aprendiendo, pero aquí hay algunas cosas que trato de pensar cuando los demás me critican. Sea pronto para oír. (Santiago 1:19) Esto puede ser difícil de hacer, porque nuestras emociones se levantan y nuestras mentes comienzan a pensar en maneras de refutar la otra persona. Ser pronto para oír significa que realmente tratamos de escuchar y considerar lo que la otra persona está diciendo. No sólo la anulamos. Aunque parezca injusta o inmerecida. Ser tardo para hablar (Santiago 1:19). No interrumpa o responda muy rápidamente. Permítales terminar. Si usted habla demasiado rápido es posible hablar precipitadamente o con ira. Ser lento para enojarse. ¿Por qué? Debido a que Santiago 1:19-20 dice que la ira del hombre no obra la justicia de Dios.. La ira no hará que alguien haga lo correcto. Recuerde, Dios es lento para la ira, paciente y longánimo con los que le ofenden. Cuánto más debemos serlo. No regrese con maldición. “y quien [Jesús] cuando le ultrajaban, no respondía ultrajando; cuando padecía, no amenazaba, sino que se encomendaba a aquel que juzga con justicia” (1 Pedro 2:23). Hablando acerca de ser injustamente acusado – Jesús lo fue, sin embargo, continuó confiando en el Señor y no respondía con maldición. De una respuesta suave. “La suave respuesta aparta el furor, mas la palabra hiriente hace subir la ira.” (Proverbios 15:1). Tenga misericordia incluso a los que te ofenden, así como Dios es misericordioso con nosotros cuando le ofendemos. No te defiendas con demasiada rapidez. La actitud defensiva puede salir de orgullo y de un espíritu no dispuesto a ser enseñado. Considere lo que podría ser verdad en la crítica, incluso si se proporciona de forma deficiente. Incluso si se da con la intención de herir o burlarse, aún puede haber algo digno de consideración. Dios podría estar hablando con usted a través de esta persona. Recuerde la Cruz. Alguien ha dicho que la gente no nos dice nada acerca de que la Cruz no ha dicho y mucho más, que somos pecadores que merecemos el castigo eterno. Así que en realidad, cual sea lo que alguien diga acerca de nosotros es menos de lo que la Cruz ha dicho sobre nosotros. Busque a Dios quien lo acepta en Cristo incondicionalmente a pesar de sus muchos pecados y fracasos. Podemos desanimarnos cuando vemos áreas de pecado o fracaso, pero Jesús ha pagado por los de la cruz y Dios se agrada de nosotros a causa de Cristo. Considere el hecho de que tiene puntos ciegos No siempre podemos vernos a nosotros mismos con precisión. Tal vez esta persona está viendo algo que no puede ver por usted mismo. Ore por las críticas Pida a Dios sabiduría – “Yo te haré saber y te enseñaré el camino en que debes andar; te aconsejaré con mis ojos puestos en ti.” (Salmo 32:8). Pregunte a los demás por su opinión Su crítica podría estar en lo cierto o completamente fuera de lugar. Si se trata de un área de pecado o debilidad en su vida, entonces otros lo han visto. Considere la fuente. No haga esto demasiado rápido, pero tenga en cuenta los posibles motivos de la otra persona, su nivel de experiencia o sabiduría, etc. Pueden criticarte para hacerte daño o pueden no saber de lo que están hablando.

Qué es el Cristianismo?

¿Qué es el cristianismo? Algunos dicen que es una filosofía, otros dicen que es una postura ética, mientras que otros dicen que en realidad es un experiencia. Sin embargo, ninguna de estas cosas realmente llega al corazón del asunto. Cada una de estas cosas son algo que el cristianismo tiene, pero ninguna de ellas sirve como una definición de lo que es el cristianismo. El cristianismo tiene como centro una relación entre una persona y Dios. Una persona que llega a ser cristiano se mueve de conocer a un Dios distante, a conocerlo directamente e íntimamente. Cristianismo es un conocimiento de Dios. “Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado.” Juan 17.3 ¿Por qué necesito conocer a Dios? Nuestro deseo por un personal conocimiento de Dios es fuerte, pero con frecuencia fallamos en reconocer por qué es este deseo. Cuando nos enamoramos por primera vez, cuando nos casamos, cuando escogemos nuestra carrera o cuando al fin obtenemos esa casa de nuestros sueños- estos logros despiertan en nosotros una expectación de ser más felices, pero pronto nos damos cuenta que nunca ocurre así. Poco a poco descubrimos que nuestro deseo por ese algo precioso es un anhelo que ni un amante o una carrera o un logro, o aún las mejores cosas posibles, puedan alguna vez satisfacer. La satisfacción se debilita aún cuando cerramos nuestros dedos alrededor de nuestra meta. Nada ofrece el gozo que pareció prometer. Hay algunas maneras de responder a esto: Culpando a las cosas mismas- Encontrando defectos en todo y en todas las cosas alrededor de ti. Piensas que una mejor esposa, una mejor carrera, un mejor jefe o mejor salario finalmente te concederán la evasiva alegría. Mucha de la gente más exitosa en el mundo son- aburridos, descontentos, corren de nuevas cosas a nuevas cosas, frecuentemente cambian de consejeros, esposo, pareja, o ambientes. Culpándote a ti mismo - Tratando duramente de vivir arriba de los standars. Mucha gente cree que han hecho pobres decisiones o han fallado en elevarse a la altura de los desafíos y alcanzar las cosas que les darían gozo y satisfacción. Tal gente naufraga con auto-dudas y tiende a apagarse a sí misma. Ellos piensan, “Si tan solo pudiera alcanzar mis metas, entonces este vacío se iría.” Pero esto no es así. Culpando y reconociendo tu separación de Dios- Dándote cuenta que el vacío viene de tu separación de Dios, y por no tener una relación personal con él. Con el propósito de construir una relación personal con Dios, debes saber tres cosas: 1) Quienes somos: Somos creación de Dios. Dios nos creó y nos hizo para tener una relación con él. Nosotros le pertenecemos a él, y le debemos gratitud por cada respiración, por cada momento, por todo. Debido a que los seres humanos fueron hechos para vivir para él (para adorarle), nosotros siempre trataremos de adorar algo- si no es a Dios, escogeremos algún otro objeto de devoción para darle significado a nuestras vidas. Somos pecadores . Todos nosotros hemos escogido (y lo reafirmamos diariamente) rechazar a Dios y hacer nuestra propia alegría y felicidad nuestra más alta prioridad. No deseamos adorar a Dios y rendirnos a él como dueño, sino que nos agarramos a dioses o ídolos, centrando nuestras vidas en cosas que prometen darnos significado como el éxito, las relaciones, la influencia, el amor, las comodidades y cosas parecidas. Vivimos en esclavitud espiritual . Vivir por cualquier cosa aparte de Dios lleva al fracaso y a la decadencia. Cuando un pez sale del agua, el cual fue hecho para estar allí, no está libre, sino muerto. Adorar a otras cosas que no son Dios lleva hacia la pérdida de significado. Si alcanzamos estas cosas, ellas no pueden dar satisfacción, ya que estas cosas no son “dioses”. Ellas no reemplazan a Dios. Adorar a otras cosas aparte de Dios también nos lleva a tener problemas de auto-imagen. Terminamos definiéndonos a nosotros mismos en términos de nuestros logros de estas cosas. Debemos tenerlas o todo está perdido; de esta manera, estas cosas nos obligan a trabajar duro, o nos llenan de miedo si están en riesgo de perderse. 2) Quien es Dios: Amor y justicia . La preocupación de Dios es nuestro gozo y bienestar. La mayoría de las personas aman a aquellos que les aman, pero Dios ama y busca aún a la gente que son sus enemigos. Pero aunque Dios es bueno y amoroso, el no puede tolerar la maldad. Lo opuesto de amor no es ira, sino indiferencia. Para imaginar la situación de Dios, imagina a un juez quien también es un padre, quien se sienta en el juicio de su hijo culpable. Un juez sabe que no puede dejar ir a su hijo, porque sin justicia ninguna sociedad puede sobrevivir. ¿Cuanto menos puede un Dios amoroso simplemente ignorar o suspender la justicia en nosotros- quienes somos amados, pero culpables de rebelión contra su autoridad amorosa? Jesucristo . Jesús es Dios mismo venido a la tierra. Jesús primero vivió una vida perfecta, amando a Dios con todo su corazón, alma, y mente, cumpliendo toda obligación humana hacia Dios. El vivió la vida que tu debes vivir- un historial perfecto. Pero en lugar de recibir su recompensa (Vida eterna), Jesús dio su vida como un sacrificio por nuestros pecados, tomando el castigo y la muerte de cada uno de nosotros como deuda. Cuando nosotros creemos en él: 1) Nuestros pecados son perdonados por su muerte, y 2) Su perfecto expediente de vida es transferido a nuestra cuenta. Así, Dios nos acepta y nos mira como si nosotros hubiéramos hecho todo lo que Cristo ha hecho. 3) Qué debes hacer: Arrepentirte . La primera cosa que debe hacer es admitir que has estado viviendo como tu propio dueño, adorando las cosas equivocadas, violando las leyes amorosas de Dios. “Arrepentimiento” significa que debes pedir perdón y voluntariamente vivir para él y centrado en él. Creer . Fe es transferir tu confianza de tus propios esfuerzos a los esfuerzos de Cristo. Tu estabas confiando en otras cosas para hacerte aceptable a Dios, pero ahora conscientemente comienzas a confiar en lo que Jesús hizo para que seas aceptado por Dios. Todo lo que necesitas es nada. Si tu piensas, “Dios me debe algo por todos mis esfuerzos”, todavía estás fuera. Ora de esta manera : “Yo reconozco que soy más imperfecto y pecador de lo que yo creía, pero veo que soy más amado y aceptado de lo que yo esperaba. Quiero cambiar mi vida vieja de vivir para mi mismo. No tengo nada en mi vida que amerite tu aprobación, pero ahora yo descanso en lo que Jesús hizo y pido ser aceptado en la familia de Dios por causa de El.” Cuando tú haces esta transacción, dos cosas pasan en ese momento: 1) Tu cuenta es saldada, tus pecados son borrados permanentemente, tu eres adoptado legalmente en la familia de Dios y 2) El Espíritu Santo entra en tu corazón y comienza a cambiarte en el carácter de Jesús. Sigue con esto . Cuenta a un amigo cristiano acerca de tu compromiso. Toma tu mismo un entrenamiento en las disciplinas Cristianas básicas de oración, adoración, estudio bíblico, y compañerismo con otros cristianos. ¿Por qué debo buscar a Dios? Por un lado, puedes sentir que lo “necesitas” . A pesar de que puedas reconocer que tienes necesidades, solo Dios puede saberlo. Por eso, no debes tratar de usar a Dios para alcanzar tus propios propósitos. No es posible negociar con Dios. (“Yo haré esto si tú haces aquello.”) Esto no es Cristianismo del todo, sino una forma de magia o paganismo en el cual tu “apaciguas” el enojo de tu dios a cambio de un favor. ¿Estás entrando al cristianismo para servir a Dios, o para lograr que Dios te sirva a ti? Estos son dos motivos opuestos y ellos resultan en dos diferentes religiones. Tú debes venir a Dios porque 1) debes darle tu vida a él (porque él es tu creador) y 2) estás profundamente agradecido con él por el sacrificio de su hijo (porque él es tu redentor). Por otro lado, puedes no sentir necesidad o interés para conocer a Dios. Esto no significa que no debas estar comprometido. Tu fuiste creado por Dios, entonces le debes a él tu vida, sin importar si lo sientes o no. Tu estás obligado a buscarle y pedirle que ablande tu corazón, abra tus ojos, y te ilumine. Si tu dices, “Yo no tengo fe”, esto tampoco es excusa. Solo necesitas dudar de tus dudas. Nadie puede dudar de todo a la vez- debes creer en algo más para dudar. Por ejemplo, ¿crees que eres competente para dirigir tu propia vida? ¿Dónde está la evidencia de eso? ¿Por qué dudar de todo menos acerca de Dios y de tu fe? ¿Es esto justo? Tu le debes a Dios buscarle a él. Hazlo así. ¿Qué sucede si no estoy listo para decidir? Haz una lista de las cosas que crees que son barreras para cruzar la línea hacia la fe. Aquí están unas posibles: Asuntos de contenido. ¿Entiendes las cosas básicas del mensaje cristiano- pecado, Jesús como Dios, sacrificio, fe? Asunto de coherencia . ¿Tienes problemas intelectuales con el cristianismo? ¿Hay objeciones de la fe cristiana que no puedas resolver en tu propia mente? Asuntos de costo . ¿Percibes que si te mueves a ser un cristiano lleno de fe te costará muy caro? ¿Qué miedos tienes acerca de tu compromiso? Ahora camina hacia un amigo cristiano hasta que estos asuntos sean resueltos.

Apocalipsis

I. Un Bosquejo General de Apocalipsis Muchos intérpretes han bosquejado la obra de tres objetos directos en Apocalipsis 1:19: “Escribe, por tanto, (a) las cosas que has visto, y (b) las cosas que son, y (c) las que han de suceder después de estas.” A. Las cosas que has visto ( 1 ) B. Las cosas que son ( 2-3 ) 1. La Iglesia en Éfeso ( 2:1-7 ) 2. La Iglesia de Esmirna ( 2:8-11 ) 3. La Iglesia de Pérgamo ( 2:12-17 ) 4. La Iglesia de Tiatira ( 2:18-29 ) 5. La Iglesia de Sardis ( 3:1-6 ) 6. La Iglesia en Filadelfia ( 3:7-13 ) 7. La Iglesia de Laodicea ( 3:14-22 ) C. Las Cosas del Futuro ( 4-22 ) 1. Las dos escenas de Preparación Celestial ( 4:1-5:14 ) a. La primera escena ( 4:1-11 ) b. La segunda escena ( 5:1-14 ) 2. Los Siete Sellos ( 6:1-8:5 ) a. El Primer Sello ( 6:1-2 ) b. El Segundo Sello ( 6:3-4 ) c. El Tercer Sello ( 6:5-6 ) d. El Cuarto Sello ( 6:7-8 ) e. El Quinto Sello ( 6:9-11 ) f. El Sexto Sello ( 6:12-17 ) g. Interludio: Los Redimidos de la Gran Tribulación ( 7 ) h. El Séptimo Sello ( 8:1-5 ) 3. Las Siete Trompetas ( 8:6-11:19 ) a. La Primera Trompeta ( 8:6-7 ) b. La Segunda Trompeta ( 8:8-9 ) c. La Tercera Trompeta ( 8:10-11 ) d. La Cuarta Trompeta ( 8:12 ) e. La Quinta Trompeta ( 8:13-9:12 ) f. La Sexta Trompeta ( 9:13-21 ) g. Interludio: El Pequeño Libro y los Testigos ( 10:1-11:14 ) h. La Séptima Trompeta ( 11:15-19 ) 4. Las Siete Señales ( 12:1-14:20 ) a. La Mujer y el Dragón ( 12:1-17 ) b. Las Dos Bestias ( 13:1-18 ) c. El Cordero y los 144.000 ( 14:1-5 ) d. La Cosecha de la Tierra ( 14:6-20 ) 5. Las Siete Copas ( 15:1-19:10 ) a. La Preparación Celestial ( 15:1-8 ) b. La Primera Copa ( 16:1-2 ) c. La Segunda Copa ( 16:3 ) d. La Tercera Copa ( 16:4-7 ) e. La Cuarta Copa ( 16:8-9 ) f. La quinta copa ( 16:10-11 ) g. La sexta copa ( 16:12-16 ) h. La Séptima Copa ( 16:17-19:10 ) 6. La Consumación de Todas las Cosas ( 19:11-22:21 ) a. La Segunda Venida de Cristo ( 19:11-21 ) b. El Reino Milenario de Cristo ( 20:1-6 ) c. La Derrota Final de Satanás ( 20:7-10 ) d. El Trono Blanco del Juicio ( 20:11-15 ) e. El Nuevo Cielo y la Nueva Tierra ( 21:1-22:21 ) II. Enfoques interpretativos a Apocalipsis 6-18 Aunque todo el libro de Apocalipsis es difícil de interpretar, los capítulos 6-18 proponen un desafío único. Al tratar de entender el significado de esta sección de Apocalipsis, los estudiosos han, en su mayor parte, tomado uno de los cuatro siguientes enfoques: el enfoque idealista, el enfoque preterista, el enfoque historicista, o el enfoque futurista. A. El Enfoque Idealista De acuerdo con el enfoque idealista, las visiones de Apocalipsis 6-18 no se relacionan con eventos históricos en absoluto, sino sólo simbolizan la lucha permanente entre el bien y el mal durante la era de la iglesia hasta que Cristo regrese. B. El Enfoque Preterista De acuerdo con el enfoque preterista, las visiones de Apocalipsis 6-18 describen eventos totalmente limitados al propio tiempo de Juan. En otras palabras, todo lo descrito en estos capítulos se llevó a cabo en el primer siglo. C. El Enfoque Historicista De acuerdo con el enfoque historicista, las visiones de Apocalipsis 6-18 se refieren a hechos reales que tienen lugar a lo largo de la historia de la iglesia, es decir, desde el comienzo de la iglesia hasta el momento del intérprete moderno. D. El Enfoque Futurista De acuerdo con el enfoque futurista –que se refleja en el esquema previsto arriba – las visiones de Apocalipsis 6-18 se refieren a un período inmediatamente anterior a la Segunda Venida de Cristo al final de los tiempos. Este enfoque se refleja en el esquema previsto anteriormente. Independientemente del enfoque adoptado por diversos intérpretes, se acuerda que el capítulo 20 contiene la enseñanza fundamental en el área de la escatología Introducción al Milenio de Apocalipsis 20:1-6 I.. El milenio de los versículos 1-6 , en particular, ha sido objeto de un gran debate y desacuerdo. Apocalipsis 20:1-6 1Y vi a un ángel que descendía del cielo, con la llave del abismo y una gran cadena en su mano. 2 Prendió al dragón, la serpiente antigua, que es el Diablo y Satanás, y lo ató por mil años; 3 y lo arrojó al abismo, y lo cerró y lo selló sobre él, para que no engañara más a las naciones, hasta que se cumplieran los mil años; después de esto debe ser desatado por un poco de tiempo. 4 También vi tronos, y se sentaron sobre ellos, y se les concedió autoridad para juzgar. Y vi las almas de los que habían sido decapitados por causa del testimonio de Jesús y de la palabra de Dios, y a los que no habían adorado a la bestia ni a su imagen, ni habían recibido la marca sobre su frente ni sobre su mano; y volvieron a la vida y reinaron con Cristo por mil años. 5 Los demás muertos no volvieron a la vida hasta que se cumplieron los mil años. Esta es la primera resurrección. 6 Bienaventurado y santo es el que tiene parte en la primera resurrección; la muerte segunda no tiene poder sobre éstos sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con El por mil años. II. Las diversas interpretaciones del Apocalipsis 20:1-6 tratan de responder a cinco preguntas cruciales: A. ¿Es la atadura de Satanás presente o futura? B. ¿Es la "primera resurrección" espiritual o física? C. ¿Es la duración de los mil años simbólica o literal? D. ¿El lugar del reinado milenial es en el cielo o en la tierra? E. ¿La cronología de Apocalipsis 19:21-20:1 es recapitulativa o secuencial? Un resumen de los principales puntos de interpretación en Apocalipsis 20:1-6 III. Estas cinco preguntas serán abordadas en los capítulos 3-7 y Apocalipsis 20:7-15 se tratarán en los capítulos 8 y 9 .

Bautismo

Este es un estudio tomado de un debate acerca de si el bautismo es para salvación, varias posturas unitarias fueron refutadas aquí. Este genial borrador es de Matt Slick, quien después de debatir sobre este tema del Bautismo, decidió compartir su estudio, esto ocurrió en el año 2008, y desde entonces este estudio ha sido referencia en varios debates sobre el mismo tema. Encontrarás alrededor de unos 16 versículos Bíblicos, los cuales son utilizados por algunas personas por ignorancia, o para torcer las escrituras con respecto a este tema. Aquí encontrarás respuestas practicas y Bíblicas sobre el Bautismo. Esperamos que te sea de bendición. Si deseas opinar por favor deja tu comentario al final del escrito. No olvides que por la extensión de este articulo, lo hemos dividido en 3 páginas, así que por favor al terminar este escrito haz click a la página siguiente. 1) Mateo 28:19-20: “Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; 20enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo.” Este versículo no dice que el bautismo es necesario para salvación. Dice que el bautismo es parte del trabajo de hacer discípulos. Si el bautismo fuera necesario para salvación entonces, también sería verdad que enseñarle a los discípulos a observar todo lo que Jesús ordenó es por lógica, necesario. Pero esto sería salvación por obras. En vez de esto, Jesús está declarando explícitamente cómo hacer discípulos: bautizándolos y enseñándoles a observar lo que Cristo ordenó. 2) Marcos 16:16: “El que creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será condenado”. Podría fácilmente decirse que aquel que cree y va a la iglesia será salvo. Lo cual es verdad. Pero es la creencia lo que salva, no el creer y el ir a la iglesia. De igual manera, si Usted cree y lee su Biblia, será salvo. Pero no es el leer la Biblia lo que lo salva a Usted. De igual forma, aquellos que creen y son bautizados serán salvos. Pero el énfasis está en la fe, no en el bautismo. Note que Marcos 16:16 dice que aquel que no cree será condenado. Si el bautismo fuera necesario para la salvación, entonces tendríamos que encontrar en algún lugar de la Escritura el efecto que se tendría sobre su vida, en caso de que no fuera bautizado ya que Usted no sería salvo. Pero nunca encontraremos tal clase de declaración. 3) Lucas 7:30: “Mas los fariseos y los intérpretes de la ley desecharon los designios de Dios respecto de sí mismos, no siendo bautizados por Juan.” El bautismo del cual se habla en este versículo no es un bautizo Cristiano. Es el bautismo de Juan y éste no se puede usar para sostener la posición que es necesario para salvación. 4) Juan 3:1-6: “Había un hombre de los fariseos que se llamaba Nicodemo, un principal entre los judíos. 2Este vino a Jesús de noche, y le dijo: ‘Rabí, sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede hacer estas señales que tú haces, si no está Dios con él’. 3Respondió Jesús y le dijo: ‘De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios.’ 4Nicodemo le dijo: ‘¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo? ¿Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer?’ 5Respondió Jesús: ‘De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios. 6Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es.’” El bautismo Cristiano no había sido todavía instituido cuando Jesús habló estas palabras. ¿Cómo podría ser éste el bautismo Cristiano al que se hace referencia? Nicodemo podría estar pensando probablemente acerca del bautismo de arrepentimiento de Juan y ciertamente no en el bautismo Cristiano, ya que éste, como está anotado anteriormente, no había sido todavía instituido por Cristo. Hay que señalar que cuando Jesús dice que debemos nacer de nuevo, lo que realmente está diciendo en el Griego, es que debemos nacer “de arriba”. Las palabras correctas son: “nacer de arriba”. Existen cinco Interpretaciones diferentes para estos versículos: El agua se refiere al nacimiento natural. La primera opción, es que en el contexto, las palabras de Jesús están tratando con el ser nacido “de nuevo” (3:3). Nicodemo responde mencionando la experiencia de nacer del vientre (v. 4). Entonces Jesús habla del agua y del Espíritu, y dice: “Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es.” (3:6). La implicación es, que el primer nacimiento es el nacimiento natural y el segundo nacimiento es el nacimiento espiritual. En otras palabras, el segundo nacimiento según el pensamiento de Nicodemo, es volver por segunda vez al vientre de la madre y nacer de nuevo. Sin embargo, este punto de vista no es el más sostenido comúnmente. El agua, en este pasaje, se refiere a la Palabra de Dios. Los versículos que parecen sugerir esto están en Efesios 5:26: “para santificarla, habiéndola purificado en el lavamiento del agua por la palabra.” Algunas personas creen que el lavamiento del agua es llevado a cabo por la Palabra de Dios. Juan 7:37-38: “En el último y gran día de la fiesta, Jesús se puso en pie y alzó la voz, diciendo: ‘Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. 38El que cree en mí, como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de agua viva.’” El agua se refiere al Espíritu Santo. El tercer punto de vista dice que el agua se refiere al Espíritu Santo. Tal vez Nicodemo estaba recordando a Ezequiel 36:25-26: “Esparciré sobre vosotros agua limpia, y seréis limpiados de todas vuestras inmundicias; y de todos vuestros ídolos os limpiaré. 26Os daré corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros; y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un corazón de carne. 27Y pondré dentro de vosotros mi Espíritu, y haré que andéis en mis estatutos, y guardéis mis preceptos, y los pongáis por obra.” Ciertamente, las propias palabras de Jesús son aplicables aquí cuando Él dice en Juan 7:37-39: “En el último y gran día de la fiesta, Jesús se puso en pie y alzó la voz, diciendo: ‘Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. 38El que cree en mí, como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de agua viva.’ 39Esto dijo del Espíritu que habían de recibir los que creyesen en él; pues aún no había venido el Espíritu Santo, porque Jesús no había sido aún glorificado.” El agua se refiere al ministerio de Juan el Bautista. Este punto de vista dice que el agua es con referencia al agua del bautismo de arrepentimiento enseñado por Juan el Bautista. Mateo 3:1-6 describe el ministerio de Juan en el desierto, su enseñanza acerca del arrepentimiento y bautizar a las personas en ese arrepentimiento. En el contexto, el primer capítulo de Juan menciona a Juan el Bautista en los versículos 6-8 y 19-36. Si el ministerio de Juan es aquí el punto de vista, entonces Jesús hubiera estado hablando del “bautismo” (la ordenanza de iniciación) de arrepentimiento predicado por Juan el Bautista. El agua se refiere al bautismo en agua como un requisito para salvación. Pero esto significaría que no somos justificados por la fe. Se estaría agregando un requisito ritualista a la salvación. 5) Juan 19:34: “Pero uno de los soldados le abrió el costado con una lanza, y al instante salió sangre y agua.” Esto no tiene nada que ver con el agua del bautismo. Cuando alguien muere crucificado, el corazón se rompe, los elementos de la sangre se separan y el agua se filtra en la cavidad torácica. Este es el porqué el soldado le abrió Su costado: necesitaba verificar que la muerte de Jesús había ocurrido.

Sin contiendas

Durante los años que tengo de ser cristiano y de servir a Dios no me he escapado de la realidad que a todo cristiano sucede; Tener debates bíblicos con otros. Esto es, por supuesto, algo que quizá yo no buscaba, y quizá es algo que los demás cristianos no buscan cuando suceden las conversaciones tocantes a la religión. Con el tiempo empecé a conocer más de la Biblia, de su contenido y hablar de ello resultaba fácil y emocionante. Temas como los dones espirituales, los instrumentos en la adoración, el guardar del sábado y otros eran llamativos y siempre estaba a la expectativa de que alguien que creyera lo contrario lo sacara a colación para empezar con la discusión. Un día hablaba con cierta señora y cuando la verdad implícita de la Biblia sobre un tema que tocábamos empezó a ir en contra de sus creencias sacó una frase, que por ahora es la razón de este artículo: “La Biblia no es para contender”, “ Dios no quiere que peleemos sobre estos temas sino que nos amemos ”, y además agregó “ cada vez que usted contiendo sobre la palabra de Dios está en pecado.” Como podrán imaginar, eso me dejo muy pensativo. ¿Era cierto lo que la señora decía? O ¿Debía yo defender mis creencias? En su razonar utilizan textos como 1 Timoteo 6:5 que dice: “disputas necias de hombres corruptos de entendimiento y privados de la verdad, que toman la piedad como fuente de ganancia; apártate de ellos” o 2 Timoteo 2:23 que menciona lo siguiente: “ Pero desecha las cuestiones necias e insensatas, sabiendo que engendran contiendas .” Todo esto con la intensión de probar que las contiendas o peleas con temas tocante a la Biblia no son recomendadas a los cristianos. Bien lo diría un antiguo maestro “ Sacar un texto fuera de contexto no traerá un pretexto .” En cuanto a las palabras de Pablo a Timoteo en ambos casos él está hablando de discusiones que desde un principio sabemos no llegarán a una buena conclusión. Pablo menciona a hombres que eran corruptos y privados de la verdad, hombres que, a pesar que con explícita verdad se les demuestre su error, no cambiarán. Esto es vano y lo mejor es apartarse de ellos. Hay también temas que son necios en sí mismos. Por ejemplo ¿era Jesús blanco, moreno o achinado? ¿Poseía Jesús cuerpo cuando vino a la tierra o era solo una fantasmal visión? Este tipo de pensamientos pasaban a través de la mente de los hombres de cuestiones necias e insensatas. Por ello hablar de esto no daría resultados positivos sino más bien contiendas. Al inicio de su redacción a Timoteo Pablo menciona lo siguiente: Como te rogué que te quedases en Éfeso, cuando fui a Macedonia, para que mandases a algunos que no enseñen diferente doctrina, ni presten atención a fábulas y genealogías interminables, que acarrean disputas más bien que edificación de Dios que es por fe, así te encargo ahora. (1 Timoteo 1:3,4). En este texto se observa claramente que las razones principales por las que Pablo dejó a Timoteo en Éfeso fueron: 1. Para que mandases a algunos a que no enseñen diferente doctrina. 2. Para que no prestasen atención a fábulas y genealogías interminables. La verdad es que, si bien es cierto, discutir con personas cerradas de la mente, prejuiciadas e ignorantes, es perder el tiempo y vano, éste no es el caso con todas ellas. Además tenemos como mandamiento de defender la Esperanza de fe que hay en nosotros (1 Pedro 3:15), y más aun contender por la fe una vez dada a los Santos. (Judas 3) y para concluir con palabras de Pablo a Timoteo vemos en 1 Timoteo 6:12,13 donde el apóstol aconseja al joven a pelear la buena batalla de la fe … habiendo hecho la buena profesión…imitando a Jesús mismo quien… dio testimonio de la buena profesión delante de Poncio Pilato .

Sinópticos

Los tres primeros evangelios: Marcos, Mateo y Lucas, reciben el nombre de sinópticos porque presentan numerosas semejanzas y si se leen en forma paralela, en columnas o sinopsis, se puede tener una visión de conjunto o simultánea de los tres. Los sucesos que encontramos relatados, en muchas ocasiones, son los mismos, pero varían las perspectivas desde las cuales escriben los autores inspirados. Son diferentes sus comunidades (el contexto desde donde se escriben), sus estilos literarios (la forma de escribir), sus acentos temáticos (los temas que resaltan). Estas diferencias no son excluyentes ni contradictorias. Por el contrario, nos permiten enriquecer el conocimiento de la persona de Jesús y su mensaje. Como ya hemos dicho anteriormente, son biografías históricas y testimonios de fe. Los Evangelios Sipnóticos presentan un ordenamiento general de los hechos de la vida de Jesús que es común a los tres y puede resumirse en cuatro etapas: - La preparación previa a la predicación de Jesús. - La predicación del reino y milagros en Galilea. - El camino a Jerusalén. - La predicación y milagros en Jerusalén. Pasión, muerte y Resurrección de Jesús. Entre los tres se observa que hay muchos fragmentos en común, así como entre dos de ellos , y textos propios de cada uno. Marcos parece ser el más antiguo, y los otros dos lo siguen en el esquema general. Pero también se encuentran versículos comunes a Mateo y Lucas, que no encontramos en Marcos. Lo que hace pensar en una fuente común a estos dos evangelistas, desconocidas para Marcos, y muy probable que fuera muy cercana a las tradiciones más primitivas de la iglesia. Esta fuente recibe el nombre de Q. Cada evangelista posee, además fuentes propias, provenientes de tradiciones orales y, posiblemente, escritas, originadas en las primeras comunidades cristianas. Además se reconoce la existencia de secuencias de textos de origen antiguo, presentes en los evangelios, que reúnen dichos y hechos de la vida de Jesús (parábolas, milagros, discursos) relatados a la luz de la experiencia pascual. · Comunidad de Marcos: Se admite comúnmente que el primer evangelio fue escrito en Siria, por el año 60-65. Su comunidad está compuesta de antiguos paganos - Marcos se ve obligado a traducir las palabras arameas y a explicar ciertas costumbres judías. Se comprende la importancia que se daba a la evangelización de los paganos. Esta comunidad se siente amenazada por las persecuciones. La fe que propone Marcos no es una fe tranquila; se enfrenta con contradicciones y riesgos. Se trata de una comunidad dispersa en medio de las naciones. El autor probablemente fue el joven Juan-Marcos, del que habla los hechos (12,12). El Jesús de Marcos es: - Un hombre, como nosotros. Da la impresión de irlo descubriendo día a día con los ojos de Pedro. Jesús no lo sabe todo, ignora de qué hablan los discípulos y tiene que preguntarles, ignora el día del final de los tiempos, se asusta ante la muerte, y muere desesperado. - Un hombre con : es ante todo Jesús con sus discípulos. Su primer acto es llamarlos y escoger los doce para estar con él. - Jesús enseña : se pone enseñar a las multitudes, pero enseña ante todo con su manera de vivir y de obrar. - Mesías crucificado : sólo se da este título cuando está condenado a morir. No quiere que se engañen en qué sentido es mesías. - Hijo del hombre : es el título más frecuente, quizás le gustaba porque ocultaba su misterio. - Hijo de Dios: aparece como la cumbre de la fe a la que Marcos quiere llevar a sus lectores. · Comunidad de Mateo: Estas comunidades parecen estar compuestas especialmente por cristianos procedentes del judaísmo. Se le suelen ubicar en torno a la frontera norte de Palestina y en los límites con Siria y Fenicia. Conocen bien las Escrituras. Hace más de 130 referencias al A.T. La ley sigue siendo para ellos la regla de vida, se muestran muy al corriente de la forma en que los rabinos interpretan las Escrituras y algunas cuestiones –como el ayuno, limosna –son típicamente judías. Jesús es presentado como el nuevo Moisés. Están en conflictos con el judaísmo oficial. Los cristianos ya han sido expulsados de sus sinagogas. Y los ataques de Jesús tan duros, contra los fariseos, son más bien a los fariseos de los años 80. Esas comunidades se abren a los paganos. Esos judíos que se han hecho cristianos vuelven a descubrir, en las palabras de Jesús, su voluntad de enviar a sus discípulos al mundo entero, por lo que manifiesta ser una comunidad abierta al mundo pagano. Según nos presenta Mateo, es una comunidad con cierta organización jerárquica, una vida sacramental, tradiciones litúrgicas y una disciplina interior. Es una comunidad que vive fraternalmente y se preocupa por la enseñanza: aprender, y conocer más de Jesús y su mensaje. El Jesús de Mateo es: - Jesús Mesías: Mateo se esfuerza por presentar a Jesús con nombre, títulos y referencias que sus destinatarios, de origen judío, entendieran con claridad y lo relacionaran con el Mesías, anunciado en las Escrituras y esperado por el pueblo de Israel. - El nuevo Moisés: La figura de Moisés es muy importante en el AT. Mateo traza un claro paralelismo entre Jesús y la figura de Moisés: * La Enseñanza de Jesús la presenta en cinco discursos a semejanza de la antigua ley que se encuentra en los cinco libros del Pentateuco y que los judíos consideraban había sido escrito por Moisés. * Jesús presenta la nueva ley en una montaña, al igual que Moisés recibió la ley de Dios en el monte Sinaí. - Jesús Maestro : Mateo hace énfasis en que Jesús enseña con autoridad, en las sinagogas, en el Templo, en la montaña. Recibe el nombre de Maestro o Rabbí, en numerosas ocasiones. El mismo se presenta con estas palabras - Jesús Señor: Es el título cristológico más utilizado por Mateo. Aparece 34 veces, de las cuales 22 son originales y propias de Mateo.¿quiénes llaman a Jesús Señor?Los discípulos, excepto Judas, los que se acercan a él para pedirle que los libere de alguna desgracia. · Comunidad de Lucas: Es una comunidad compuesta por convertidos, provenientes del paganismo, con características culturales helenistas. Algunos piensan que el ambiente original podría circunscribirse a alguna comunidad de Asia Menor o Grecia, posiblemente la ciudad de Acaya en Grecia. Los rasgos comunes de estas comunidades de origen helenistas son: - son comunidades inmersas por la cultura helenista, en la cual han nacido y se han formado sus miembros. Lucas trata de adaptarse a los lectores con estas características. - Sus integrantes son personas convertidas, en su mayor parte de antecedentes paganos, con una fuerte experiencia del Espíritu y de la gracia que Dios ha operado en ellos. - Son comunidades ligadas a la tradición y a las misiones paulinas. - Son urbanas, constituídas en las múltiples ciudades que nacían y crecían con el aumento del comercio, las comunicaciones y la cultura común que impulsó el helenismo. - Las primeras comunidades cristianas vivían creyendo en la pronta venida del Señor. Para cuando Lucas escribe, esa espera comienza a alargarse, motivo por el cual algunos pierden la fe; en las comunidades surgen diferencias y divisiones, el entusiasmo de los primeros tiempos deja lugar a cierto acomodamiento a la “vida mundana”. El Jesús de Lucas es: - Jesús es el Señor: Es un título muy utilizado por Lucas. Al referirse a Jesús como “el Señor” está poniéndolo al mismo nivel que Dios en el AT. Es una manera elegante de decir que Jesús es Dios. - Jesús Salvador : Según Lucas, con Jesús llegó la salvación, se cumplen las promesas de Dios. Es el salvador anunciado. - Jesús Mesías-Rey : el término Mesías tenía una resonancia importante y clara para los cristianos de origen judío pero no para los cristianos de origen pagano. Lucas, que conoce esta situación, asocia al título de Mesías, el de Rey, que sí resultaba claro para sus interlocutores. - Jesús Hijo de Dios : este título tan importante se atribuye a Jesús desde la anunciación y desde su nacimiento, y constituye una revelación de su verdadera naturaleza. - esús amigo y compañero : es amigo y compañero de los pobres, se interesa por los pecadores, los recibe, y a través del perdón, los reintegra a la vida.